再次閱讀蘇軾《赤壁賦》,，思緒難平，感觸頗多：人到中年的蘇軾,，仕途坎坷,，屢遭貶謫,，流落黃州,，與好友兩游赤壁,，極目渺渺蒼穹，感慨人生短促,，多少壯志隨風(fēng)消逝，多少期許轉(zhuǎn)頭成空,，他卻未言失意沮喪,，反以豁達(dá)胸懷寫(xiě)成前后《赤壁賦》，抒解胸臆苦悶,，重尋人生快樂(lè)之源……

　　清風(fēng)明月,，水光接天，本就是用來(lái)賦閑邀客的,；簫歌奏和,，詩(shī)酒相發(fā)，原也是借以寄情抒傲的,，前兩段寫(xiě)眼前美景自是實(shí)況真事,，為全篇渲染氣氛、醞釀情緒,。一樂(lè)一悲,，先后相應(yīng)，人生之無(wú)常難測(cè),、世路之乖舛多戾不正如此嗎?蘇軾說(shuō)的“多難畏事”似乎在眼前景物中疊印出了深微隱曲的文脈和心跡,。文吧，“其賦事也,，則于事有觸,；其賦物也，則于物有況”(徐師曾《文體明辨》序說(shuō)),；“睹物興情,，情以物興”劉勰語(yǔ))，兩段敘事,、寫(xiě)景,、引情，意在鋪陳,，提起下文,，是本賦的基礎(chǔ)。心吧,，作為“烏臺(tái)詩(shī)案”受害者的蘇軾,，應(yīng)該有兩重：一是他太出色,，“木秀于林，風(fēng)必摧之”,，“為當(dāng)路者沮之”,；二是他的性格和遭際，早已練就了他處驚不變,、逆勢(shì)順迎的本領(lǐng),。他不乏詩(shī)友過(guò)訪，亦不缺野老相問(wèn),，但是“望美人兮天一方”垂顧的期望還不可能消弭,，為朝廷所用的執(zhí)著仍會(huì)時(shí)時(shí)撞擊心扉。

　　三四兩段借賦之本體,，主客問(wèn)答,，即景懷古，暢論變與不變的哲理,，這是全文的重心,。這里主也是客，客也是主,，互為參照,、相為表里。之所以采用此種形式,，一則行文上顯得奇崛多變,，有助開(kāi)掘，生發(fā)義理,；二則與此前山川風(fēng)物,、心緒起落先后映照，好似此蘇與彼蘇在意氣相斗相和,、自說(shuō)自話,。正是如此，被排擠,、遭貶謫的心中郁結(jié)苦悶,，便在這輕松的對(duì)答中得以消解緩釋。

　　“釃酒臨江,、橫槊賦詩(shī)”,，一世之雄的曹操何等氣魄；雄姿英發(fā),、指揮若定,，少年得志的周郎何等風(fēng)流。贊嘆羨慕，抑或兼而有之,，但借客一聲“而今安在哉”的反問(wèn),，一下子使詩(shī)人蘇軾的精神空間提升到一個(gè)超邁古今、獨(dú)步天下的舒闊境界：偉大與渺小原是一回事,。執(zhí)迷也罷,，超脫也罷，出將入相也罷,，臨漁問(wèn)樵也罷,，在歷史的長(zhǎng)河中都不過(guò)是短短的一瞬。既然非凡的世事都將轉(zhuǎn)空,，橫空的人物終成過(guò)客,，為何硬要去執(zhí)念一物，不如托意于簫音,、縱情于酒歌。人事如此,，造化亦然,。水月之屬，變是永恒的,。人作為大千世界的一分子也是與物相生,，不會(huì)是一種姿態(tài)和面目。

　　西方哲人的“人是萬(wàn)物的尺度”,，在蘇東坡看來(lái),，是可以顛倒來(lái)用的。既然“萬(wàn)物皆備于我”,，既然人事上所取有限,，人為何不拜自然之賜，盡享清風(fēng)之爽,、明月之潔呢?借眼前景,，因當(dāng)前情，作者以曠達(dá)的胸懷,、超然的態(tài)度,，不滯于物，無(wú)礙于事,，讓自己的思想休假,，精神散步，誰(shuí)人能有此等襟懷和能耐?而且全篇景,、情,、理水乳交融、相互應(yīng)發(fā),，筆端寄興,，興盡而止,。無(wú)論內(nèi)容或形式此賦均堪稱登峰造極之作，垂之永久,。

　　其實(shí),，英雄豪杰之悲，不一定是無(wú)法贏得世界的凄慘,，而是窒礙難圓,、賠上性命的無(wú)奈。生命的來(lái)臨與消逝,，即使蓋世英雄也無(wú)法過(guò)問(wèn),，無(wú)法預(yù)知。平凡人物的悲哀,，是生無(wú)補(bǔ)于時(shí),，死無(wú)傷于世，而生死動(dòng)靜,，只不過(guò)與蜉蝣寄予天地?zé)o異,。至于“挾飛仙以遨遊的樂(lè)趣、抱明月而長(zhǎng)終”的夢(mèng)想,，不論偉大的圣賢,，抑或卑小的漁樵，都無(wú)法實(shí)現(xiàn),。蘇軾正是參透這一至理,，他在精神上才占據(jù)了常人難及的高地，無(wú)論何種風(fēng)浪,，百般刀劍,，都不能動(dòng)搖他思想的邁勇、精神的高貴,。